在《易传》作者那里，《易传》所述多重意义的天并不矛盾，这个至高无上的天恰恰既是必须崇拜的神灵，又是必须借助理性而获得的客观法则。

既然帛书《缪和》篇称引、袭用了《彖传》之文，那《彖传》的形成肯定在《吕氏春秋》、《韩非子》之前。由此可见，楚分吴所得的东国，其具体范围就是南巢至北蕲南北七百里，这与《史记》所说得江淮北、泗上或者说淮上地是一致的。

《荀子·儒效》篇则说：故能小而事大，辟之是犹力之少而任之重也，舍粹折无适也。可以说，《易传》有两套语言，一是关于占筮的语言，是解释卦象、爻象、爻位、筮法的。马王堆三号汉墓所出帛书《衷》篇中，就摘引了《说卦传》的前三章。从出土材料来看，帛书《二三子》篇论龙德，论乾卦上九爻辞，许多话也同于《文言》。下面又说：夫妇之道不可不久也，故受之以恒。

帛书《缪和》篇所记载的史事最晚也为战国初期之事。不懂《易传》的占筮语言，我们就无法深入地了解其哲理。凡俗不明此理，所以世俗迷倒，妄计天地是天地，万物是万物，人是人，我是我，都不相干（《复性书院讲录》，第275页），《易》教正因此而有。

圣人何优？忧民之自罹于凶咎耳。禅宗应时而现，直指人心，但容易使人未证言证，鲁莽承当，错把人欲当成天理。进一步地，马一浮又从类别和内容着眼，阐述了《易》道的十种大，即：教大、理大、德大、位大、人大、业大、时大、义大、器大、道大，更加具体而微地彰显了易学境界。真常绝待，故非断，即当于佛氏之言体大。

作为六艺的根原和旨归，马一浮的易学思想同样具备体系性特征，在宏观上系统地呈现了易学的根本义理。同以性命之理为体，却成圣、凡两用。

思贯五事而言行亦该余三，就其见于外而能及人者言之也。马一浮虽也有取于顿教，如云盈天地间莫非经也。以两仪四象八卦望太极说，则太极为其体，而两仪四象八卦为其用也。（《马一浮集》第一册，第591-592页）心即理之说容易让学人鲁莽承当，错把人欲当成天理，陷入癫狂而不自知。

（《复性书院讲录》，第35页）概言之，马氏易学是以程朱易学为基础，并广泛摄取宋明诸儒甚至华严、禅宗之说而成的思想体系。【8】从学术史的角度看，马一浮的儒佛会通达到了一个历史新高，较之宋明儒又往前推进了一步，可以说是泛滥释老，归本六经。此即马一浮所言：曰仪、曰象、曰卦者，皆表显之相。若以随人为时、徇外为义，则失之远矣。

梁漱溟则提出文化类型学说，认为佛学虽高，却不合时宜，故应排斥。只有随时变易以从道，才能得《易》道时大义大之理，进而成就器大道大之境。

（《复性书院讲录》，第305页） 心有动静之分。（《复性书院讲录》，第304页）这就引出了马一浮的学《易》工夫论。

一理不可见，于二气见之（《复性书院讲录》，第299页）;一面又推崇邵雍的心为太极说，称邵子曰‘心为太极，此语最谛（《复性书院讲录》，第302页）。下引该书，仅随文标注书名、册数与页码。（《泰和宜山会语》，第62页）一般认为，濂溪、明道天资高，其学适合上根学人，可谓顿教。对于马一浮的这一论断，我们需要做进一步的分析。马一浮认为，五事可以统摄万事，而言行又可以统摄五事，这是因为言行发之于思而为视听之用。马一浮结合体用隐显阐释天地生生之德，相较传统对鸢飞鱼跃之天地生意的体验式解说，更加理性明晰，已经具有了现代学术理性化言说方式的特征。

天地生生之大德，就在于一方面显现了理体的发用流行，一方面又在变易流行中可见寂然之理。显然，马一浮这里是援佛说儒：不易之理，真常绝待，即是一真法界之体大;变易之气，缘起无碍，即是事事无碍境界之相大;只说不易，易堕常见，只说变易，易堕断见，在不易中示变易，于变易中见不易，就能双离断常二见，如禅者所谓不舍一法，不立一法。

马一浮对此进一步解释说：或以《序卦》明言男女夫妇，今何以言行说之？不知《易》凡言男女，亦犹言阴阳刚柔，皆象也。于是，理学应运而生，识破禅宗末流之弊，所言皆是实理，故理学集中国学术之大成。

这里，马一浮还是以视听之道来观别卦坎、离之象，认为这就是坎、离居上经之末的原因。（《复性书院讲录》，第35页）同时，马一浮亦不废象数，颇为推崇朱熹的《易学启蒙》:治《易》当以义理为主，至汉宋象数，亦不可不知，实则求之《启蒙》，约而已足。

而言之由己及人，则是艮兑山泽通气之象。言之沉默不语，为艮止之象。马一浮极为推重宋明理学，认为这是中国学术史上的一座高峰，濂、洛、关、闽诸儒，深明义理之学，真是直接孔孟，远过汉唐（《泰和宜山会语》，第4页）。问题在于，此理究竟是何面目？要回答这一问题，就必须理解马一浮对心理范畴的分疏。

这和《观象卮言》的体例是一致的。大义有十重，种类也有十重，显然受到了华严宗十重玄义以十表示圆满的影响。

两仪者，二气初分之号。也即是说，易学是六艺之学的本体和依据，而诗、书、礼、乐、春秋之学则是易学的开演和实现。

至德即是合于天地的乾坤健顺之德，这也是易简之道。3 马一浮疏解周敦颐的《太极图说》时，首先对该书做了结构划分：一、显体。

然学者莫向卦爻上觅，要识此德此人，须向自己心性中求之，否则终不可得，只成虚说。上经终坎、离是因为，观乎‘重明‘继照，以‘化成天下，所以‘与日月合其明;观乎‘习坎‘心亨，以‘习教事，所以‘以音声为教体，视听之功也（《复性书院讲录》，第315页）。行之出世行道，为震起之象。（《复性书院讲录》，第331页）这就是说，教出于性命之理，但只有知行合一、言行与道相应，才能有真正之教。

马一浮的易学建构，就是要鼓舞世人兴发志意，转凡成圣，由体起用，共同达至大《易》洁净精微的殊胜境界。（《复性书院讲录》，第315页） 传统观点认为，咸、恒表夫妇之义，以寓人伦之本，故居下经之首，如《正义》所言：乾坤象天地，咸恒明夫妇。

今明心外无物，事外无理，事虽万殊，不离一心。近代佛教改革运动的领袖太虚法师也注意到了这一特点，他说：马君于禅宗语录，台贤教义，亦研习得相当纯熟，引之比合儒言，乃往往恰到好处，使儒道藉以辉煌炳耀，大有非宋、明道学诸儒所能及者。

效法乾坤之象，得乎易简之道，才能顺理趋吉，成就盛德大业，但闻说易简，便以为已得之，谈何容易!须知求之实有功夫在（《复性书院讲录》，第316页）。马一浮对易学的建构集中体现在《观象卮言》这部易学专著里。